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        “貿易說”認為,明朝立國之初,承襲元代重視對外貿易的傳統,不僅在太倉、泉州、廣州等地設立市舶司,管理海外貿易。明成祖登基后,更是積極發展海外貿易,命鄭和率船隊下西洋,就是為了開拓新的海外市場,將對外貿易推向高峰。“朝貢說”指出,明朝廷貪圖“居臨天下”的虛名,命鄭和船隊出征是“欲耀兵異域,示中國富強”,以吸引海外朝貢,向世界昭示其富裕強大,進而聚斂天下奇物珍玩。“邦交說”認為,鄭和下西洋前夕,東南亞一帶局勢動亂不安,反明勢力活動猖獗,派遣使節是為了以懷柔手段和“厚往薄來”的邦交原則,加強與海外的聯系,借以安定國內外形勢,提高明成祖的聲望。“惠帝說”認為,朱棣在刀光劍影中奪取皇位后,惟恐惠帝夫婦未被南京城內的那場大火燒死,流亡海外,“成祖疑惠帝亡海外,欲蹤跡之”是派鄭和下西洋的主要動因。“長頸鹿說”則認為,鄭和船隊遠航非洲是為了尋找長頸鹿的故鄉,因為他們在孟加拉看到長頸鹿后,誤以為是貴重、吉祥的野獸“麒麟”,是皇恩浩蕩的象征,而當獲知長頸鹿原產地是肯尼亞時,便不遠萬里,遠航尋覓。各種說法各持一端。

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          貝克萊的議論分兩部分。一方面,他議論我們沒感知到物質實體,只感知到顏色、聲音等等;又議論這些都是“屬于心的”,或“在心中”。他的說理關于頭一點完全有折服人的力量,但是關于第二點,毛病在于“屬于心的”這話沒有任何定義。事實上他信賴習常的見解,以為一切事物必定或是物質的或是心靈的,而且任何事物不兼是二者。

        夫中國近代之積弱不振,奄奄待斃者,實為“知之非艱,行之惟艱”一說誤之也。

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          在反對我的人當中,有一個人說道德是一個整體,這句話是說得很好的;我們不能把它分割為二,不能承認一部分而拋棄另一部分。如果你愛它,你就必須完完全全的愛它;對于你不應當具有的那些情感,如果可能的話,就必須把它們從你的心中排除掉,而且時時刻刻都要絕口不提它們。道德的真理并不是存在的事物,而是良好的事物;不好的事物是不應當存在的,更不應當得到我們的承認,尤其是我們一加承認,就能使它們得到不應當得到的效果的時候,我們更不應當承認它們。如果我受到了什么東西的引誘,想去偷竊,如果我把這個意圖說出來,因而引誘了另外一個人做我的同犯,那么,當我去引誘他的時候,那豈不說明我已經先屈服于事物的引誘么?你為什么說女人害羞的樣子是一種虛偽的表現呢?難道說喪失了羞恥心的女人反而比害羞的女人更真誠么?不,這樣的女人比其他的女人還虛偽一千倍。她們之所以那么墮落,是由于沾染了種種惡習,有了惡習不改,而且還做了些鬼鬼祟祟的事情使惡習愈來愈有害于人。反之,那些還知道羞恥的女人,不以自己的缺點為驕傲的女人,甚至向愛她的人也隱藏其心愿的女人,男人要經過一番很大的困難才能得到她的垂青的女人,才是最真誠和忠實于自己的信約的人,才是我們一般最信賴的人。

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