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備工作。

　　在反對我的人當中，有一個人說道德是一個整體，這句話是說得很好的；我們不能把它分割為二，不能承認一部分而拋棄另一部分。如果你愛它，你就必須完完全全的愛它；對于你不應當具有的那些情感，如果可能的話，就必須把它們從你的心中排除掉，而且時時刻刻都要絕口不提它們。道德的真理并不是存在的事物，而是良好的事物；不好的事物是不應當存在的，更不應當得到我們的承認，尤其是我們一加承認，就能使它們得到不應當得到的效果的時候，我們更不應當承認它們。如果我受到了什么東西的引誘，想去偷竊，如果我把這個意圖說出來，因而引誘了另外一個人做我的同犯，那么，當我去引誘他的時候，那豈不說明我已經先屈服于事物的引誘么？你為什么說女人害羞的樣子是一種虛偽的表現呢？難道說喪失了羞恥心的女人反而比害羞的女人更真誠么？不，這樣的女人比其他的女人還虛偽一千倍。她們之所以那么墮落，是由于沾染了種種惡習，有了惡習不改，而且還做了些鬼鬼祟祟的事情使惡習愈來愈有害于人。反之，那些還知道羞恥的女人，不以自己的缺點為驕傲的女人，甚至向愛她的人也隱藏其心愿的女人，男人要經過一番很大的困難才能得到她的垂青的女人，才是最真誠和忠實于自己的信約的人，才是我們一般最信賴的人。

8點共識，但葡萄牙

　　第一章　現象與實在

６４５中國哲學名著選讀

2020-10-18 　　在《老子》書中，也有這個思想。例如《道德經》第13章中說：“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。”這是說，一個人如果把自己的行事為人看成比得天下更貴重，這樣的人，就可以把天下托付給他；一個人如果珍惜自己甚于貪愛天下，就可以把天下托付給他。又如《道德經》第44章說：“名與身，孰親?身與貨，孰多?”這些都是輕物重生思想的表現。

2020-10-18 　　費羅諾斯講：“凡直接感知的東西全是表象；任何表象能夠在心外存在嗎？”這恐怕就需要對“表象”一詞作個長長的討論。假使認為思維和知覺作用是由主體與客體間的關系構成的，那么便能夠把心看成等于主體，而主張心“中”什么也沒有，只在心“前”有客體。貝克萊討論了這樣一種意見，即我們必須把“感知”這件行為和被感知對象區別開，前者屬于心而后者則否。他反對這意見的那些道理是含混的，而且也必然如此，因為像貝克萊那種相信有心靈實體的人，并沒有駁它的確實手段。他說：“所謂感官的什么直接對象存在于無思維的實體內，換句話說存在于·一·切心的外面，這話本身就是一個明顯的矛盾。”在這里有一個謬誤，類似以下的謬誤：“沒有舅舅，就不可能存在外甥；那么，甲君是外甥；所以甲君按邏輯必然性講有舅舅。”若已知甲君是外甥，這當然是邏輯必然的，但是從分析甲君而可能知道的任何事情都推不出這種邏輯必然性。所以說，如果某物是感覺的對象，就有某個心和它有著關系；但是由此并不見得此物若不作感覺的對象，本來就存在不了。

2020-10-18 在工業方面，資本的地位也日形重要。一個顯著的實例便是礦業。最初，礦業行會的每一會員的股份，是按著他做的工作的多寡來分配的。可是到十五世紀，有許多情形是，股份屬于不做工的資本家，于是，工作日漸地由工人來做，工人領工資，而得不到股份。在其它工業方面，也產生同樣的資本主義發展；同時也促使窮人與富人之間的日益分裂，及窮人階級之間的不滿。

2020-10-18 蘇：在榮譽上，他遵循如下的同一原則：榮譽凡能使他人格更善的，他就高高興興

2020-10-18 大的快樂。