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第五節　約制與均衡說

　　將來總有一天會從這種瘋癲的獸性中推導出一種機械心理學的思想以及這樣一種觀念，即認為瘋癲的種種形態可以歸因于動物生命的偉大結構。但是在廠和18世紀，將自己的面孔借給瘋癲的獸性絲毫沒有使自己的表現形態具有一種決定論性質。相反，它將瘋癲置于一個可以無所限制地狂亂的不可預知的自由領域。如果說決定論能對它有所影響的話，那么這種影響是在限制、懲罰和紀律的形態里。瘋癲通過獸性不是與偉大的自然法、生命法結合起來，而是與千姿百態的寓言動物結合起來。但是，與中世紀流行的那種禽畜動物不同。后者用很多象征形象來圖解邪惡的各種形態，而前者是一群抽象的寓言動物。在這里，邪惡不再有奇異的身軀，我們能領悟到的只是它的最極端形式，即野獸的真相。這是一種沒有內容的真理。邪惡擺脫了它的豐富肖像，目的在于只保存一種普遍的威懾力，這是一種獸性的隱秘威脅。它潛伏著，在某個時刻突然釋放出狂暴的理由、瘋癲狂亂的真相。盡管當時有人試圖建構一種實證的動物學，但是這種認為獸性是瘋癲的自然巢穴的頑固念頭始終盤踞著古典時期的那個陰森角落。正是這種念頭造成了一種意象，從而導致所有的禁閉實踐及其種種最奇特的野蠻性。

本有關這類植物的專論。

以看見新月為結束。齋戒完畢，當天晚上鼓聲不絕，萬鼓齊鳴，直到天亮。

　　行星的不規則運動是需要解釋的。按照天球理論，最簡單的辦法是為每一個行星單獨配置一個天球。七大行星各有一個自己的天球，此外還有一個最外層的天球，即恒星天球，所有的恒星都鑲嵌在這個恒星天球上。

2020-10-18 　　威嚴、禮儀和勇敢似乎就是教育所要培養的主要品質。從最早的年歲起，對于青年所接觸到的文學和允許他們能聽到的音樂，就有著一種嚴格的檢查制度。母親和保姆只能向孩子們講說官定的故事。荷馬和赫西阿德都因為某些原因而不許講述。首先是荷馬和赫西阿德所說的神有時候行為很不好，這是不能起教育作用的；必須教給青年人知道，邪惡決不會來自神，因為"神"并不是一切事物的創造者而只是美好的事物的創造者。其次，荷馬和赫西阿德的作其中有些東西被認為可以使得讀者怕死，然而教育里的一切東西都應該使青年人愿意效死疆場。必須教給我們的孩子們認識到奴役比死還要壞，因此他們決不應該聽到好人居然也哭氣流淚的故事，哪怕那是為了朋友的死亡而哭氣流淚。第三，禮儀要求人們絕不可放聲大笑，然而荷馬提到過"那些幸福的神大笑不止"。要是孩子們能夠引征這段話，那末老師還怎么能夠有效地譴責孩子們的嬉戲呢？第四，荷馬詩中有些段是贊頌盛大的宴會的，又有些段是描寫諸神的欲望的；這些都是有礙于節制的。（印澤教長是一個真正的柏拉圖主義者，他反對過一首有名的贊美歌中的這樣一句話："那些凱旋者們的歡呼，那些飲宴者們的歌唱"，這是一段描寫天上的歡樂景象的）。最后，也絕對不許有壞人幸福而好人不幸的故事；這對于柔弱的心靈可能有著最不幸的道德影響。根據所有這些理由，詩人就應該是加以貶斥的了。

2020-10-18 　　19.用學術意味較少和較易理解的話來說，關于亞當可以這樣地講：“他既有生育兒女的可能，他就有做統治者的可能，因此他獲得統治那些從此繁殖出來的兒女們的自然的權利——不管這權利是指什么。”但是這與“亞當的創生”有什么關系，怎么能使我們的作者說：“他一創生就是世界的君主”呢？——因為我們照樣也可以說挪亞一生出來就是世界的君主，理由是除了他自己的后裔以外，挪亞有在全人類中獨自活下來的可能性（依照我們的作者的意思，這就足夠形成一個君主——一個外表上的君主）。到底亞當的創生與他的統治的權利之間有什么必然的關系，從而可以說“如果不否認亞當為神所創造，人類的天賦自由就不可設想”呢？我承認，在我這方面看來，是看不出什么必然的關系的；同時，我也看不出，“基于選任……”等字句，不管如何解釋，怎么能拼湊在一起，成為一句意義相當通順的話，至少可以用來支持他們結束時的論點，即“亞當從他的創生的時候就是一個君主”，我們的作者說，這是一個“不在實際上的而是在外表上的”君主，也就是說，實際上根本沒有的君主。

2020-10-18 他說四十而不惑，是說他這個時候已經成為知者。

2020-10-18 　　失望透頂的她于是就放棄減肥了。她認定自己再也沒有指望恢復未婚前的苗條了。自第8天開始，絕望的她恢復以前的生活方式，大吃大喝，中午午睡，晚上早睡，運動衣褲則束之高閣。：一個人如果做事沒有恒心，他是任何事也做不成功的。

2020-10-18 然而，另外有些“焦慮夢”卻是來自肉體因素的焦慮（譬如某些肺臟或心臟有病的患者，往