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        實際上,我們前一節在討論中間階層的社會責任感時就可以看出,幾乎所有社會責任感的實現都是要付出代價的。只不過,對于大部分中間階層說,這種為社會責任感所付出的代價各自有一個可以承受的限度。一旦超過這個限度,他們的經濟理性就會占到上風,社會責任感隨之退縮。在這一點上,中間階層與其他社會階層沒有本質的區別,也沒有任何理由要求中間階層放棄經濟理性。同時,我們也可以相信,與其他階層相比,中間階層里有更多的人擁有社會責任感。這種“量”上的差別,也許就體現了中間階層社會骨干的作用。

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          在古代,通常總是譴責原子論者們把萬物都歸之于機緣。正好相反,原子論者乃是嚴格的決定論者,他們相信萬物都是依照自然律而發生的。德謨克里特明白地否認過任何事物可以由于機緣而發生。②人們都知道留基波——雖說這個人是否存在還有問題——曾經說過一件事:"沒有什么是可以無端發生的,萬物都是有理由的,而且都是必然的。"的確他并沒有說明何以世界自始就應該是它所原有的那種樣子,這一點或許可以歸之于機緣。但是只要世界一旦存在,它的繼續發展就是無可更改地被機械的原則所確定的了。亞里士多德和別人都指摘他和德謨克里特并沒有說明原子的原始運動,但是在這一點上原子論者要比批其他們的人更科學得多。因果作用必須是從某件事物上開始的,而且無論它從什么地方開始,對于起始的預料是不能指出原因的。世界可以歸之于一位創世主,但是縱令那樣,創世主的自身也是不能加以說明的。事實上,原子論者的理論要比古代所曾提出過的任何其他理論,都更近于近代科學的理論。

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          為了與"大一"合一,圣人必須超越并且忘記事物的區別。做到這一點的方法是"棄知"。這也是道家求得"內圣"之道的方法。照常識看來,知識的任務就是作出區別;知道一個事物就是知道它與其他事物的區別。所以棄知就意味著忘記這些區別。一切區別一旦都忘記了,就只剩下渾沌的整體,這就是大一。圣人到了這個境界,就可以說是有了另一個更高層次的知識,道家稱之為"不知之知"。《莊子》里有許多地方講到忘記區別的方法。例如,《大宗師》篇中有孔子和他最愛的弟子顏回的一段虛構的談話:"顏回曰:'回益矣。'仲尼曰:'何謂也?'曰:'回忘仁義矣。'曰:'可矣。猶未也。'它日復見。曰:'回益矣。'曰:'何謂也?'曰:'回忘禮樂矣。'曰:'可矣,猶未也。'它日復見。曰:'回益矣。'曰:'何謂也?'曰:'回坐忘矣。'仲尼蹴然曰:'何謂坐忘?'顏回曰:'墮肢體,黜聰明,離形去知。同于大通。此謂坐忘。'仲尼曰:'同則無好也,化則無常也,而果其賢乎?丘也,請從而后也。'"

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