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　　在公司，有許多領導或者“老前輩”，總喜歡倚老賣老，開口閉口：“以我十幾年的經驗……”，來否定新人的創見，以為后輩太嫩，社會閱歷不多，絕對要對他們服從。其實，領導或“老前輩”的經驗值得后輩學習，但年輕一代的新見解、新創見，不也是值得領導或“老前輩”研究及重視的嗎?正所謂：活到老，學到老。兩代人的思想交流，一定可以惠及大家。

　　為了防止同情心蛻化成懦弱，就必須要普遍地同情整個的人類。這樣，我們才能在有所同情的時候，就首先是同情正義，因為在一切美德中，正義是最有助于人類的共同福利的。理智和自愛使我們同情我們的人類更甚于同情我們的鄰居；而同情壞人，就是對其他的人極其殘忍。

論可能在新確立的支配性理論的信徒和未被說服的懷疑者之間繼續。伽利略的《兩種基

　　無論從哪方面來說明這個原則，我們總會得到同樣的結論；即，社會公約在公民之間確立了這樣的一種平等，以致他們大家全都遵守同樣的條件并且全都應該享有同樣的權利。于是，由于公約的性質，主權的一切行為——也就是說，一切真正屬于公意的行為——就都同等地約束著或照顧著全體公民；因而主權者就只認得國家這個共同體，而并不區別對待構成國家的任何個人。可是確切說來，主權的行為又是什么呢？它并不是上級與下級之間的一種約定，而是共同體和它的各個成員之間的一種約定。它是合法的約定，因為它是以社會契約為基礎的；它是公平的約定，因為它對一切人都是共同的；它是有益的約定，因為它除了公共的幸福而外就不能再有任何別的目的；它是穩固的約定，因為它有著公共的力量和最高權力作為保障。只要臣民遵守的是這樣的約定，他們就不是在服從任何別人，而只是在服從他們自己的意志。要問主權者與公民這兩者相應的權利究竟到達什么限度，那就等于是問公民對于自己本身——每個人對于全體以及全體對于每個個人——能規定到什么地步。

負責人問乙：“賣出多少把？”答：“10把。”“怎么賣的？”乙說他去了一座名山古寺，由于山高風大，進香者的頭發都被吹亂了，他找到寺院的住持說：“蓬頭垢面是對佛的不敬。應在每座廟的香案前放把木梳，供善男信女梳理鬢發。”住持采納了他的建議。那山有十座廟，于是買下了10把木梳。

2020-10-18 　　以上這些就是我們的主要疑難。對這幾個疑難，也請你加上什么可靠的規則和一些肯定有效的標記，以便我們按照它們得以靠得住地認識到，在我們領會一件事物到這樣的程度，即完全用不著別的東西，真地是一個東西完全與另外一個東西不同，以致它們能夠分開存在，至少由于上帝的全能能夠把它們分開，也就是說，一句話，請你告訴我們，我們怎么才能清楚、分明、靠得住地認識我們的理智所做成的這個分別不是建筑在我們的精神之上，而是建筑在事物本身之中。因為，當我想到上帝的廣大無垠而不想到他的正義時，或者當我們想到他的存在性而不想到圣子或圣靈時，難道離開三位一體的其他兩位我們就不是完滿地領會這個存在性，或者上帝本身存在嗎？而這個存在性是一個不信教的人可以有和你否認物體有精神或思維同樣多的理由否認它的神圣性的。這和有人錯誤地結論說，圣子和圣靈在本質上是和圣父有分別的，或者他們可以和他分開一樣，人們永遠不會向你讓步，認為思維，或者不如說人類精神，是實在與物體有分別的，盡管你清楚地領會這一個而用不著另一個，盡管你承認一個而否認另一個①甚至你可以承認用你的精神的任何一個抽象作用能夠這樣做。但是，當然，如果你能充分地解答所有這些疑難，你就可以肯定再沒有什么東西能夠使我們的神學家們不安了。

2020-10-18 印度寓言故事倍受歡迎，世代流傳，影響很大，這與寓言的特點有密切

2020-10-18 一場富有成效的討論都應導致一方所代表的真理對于另一方所代表的謬誤的決定性的、

2020-10-18 神經網絡是由具有各種相互聯系的單元組成的集合。每個單元具有極為簡化的神經元的特性。神經網絡常常被用來模擬神經系統中某些部分的行為，生產有用的商業化裝置以及檢驗腦是如何工作的一般理論。

2020-10-18 那首一種必然性（即分割的必然性）也就僅僅是一種虛構的虛假的必然性了。因為運動并沒有被表象為單純的東西或純。。。。。