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      时间:10-18 作者:《宅男必备视频神器》-高清在线观看-精彩完整视频 浏览量:11545

      它對其他目的有用與否;其實倫理的本質性正是說,倫理規律只與其自身同一,并因此以自己的本質為根據而不以他物為條件。我們看,財產私有制本身并不自相矛盾;它是一個孤立的規定性,或者說,它是一個被設定為僅與自身等同的規定性。財產非私有制,財產無主制或財產公有制,也同樣完全不自相矛盾。因為說某種東西不屬任何人所有,或說屬于任何使用它的人,或說按照需要或平均分配的原則而屬于一切人,這都是一種簡單的規定性,一種形式的思想,正如。。。。。。

      性關系中的本能成份,要遠少于我們平常的想象。這本書的目的,除卻為了表明目前問題的需要而外,絕不會涉及人類學。但人類學對于我們的目的卻十分重要,即表明許多我們認為與本能相反的習行,實際上能繼續行之很久,而不與人們的本能相沖突。比如,處女正式地甚至有時是公開地由僧侶破其貞操,曾經是一種普遍的風俗,不但野蠻人這樣做,有些相當文明的民族也是如此。在信奉基督教的國家里,人們堅持認為破貞是新郎的特權,但到近代,無論如何,大多數基督教徒總是把他們厭惡宗教破貞那種風俗的心理,認定是本能的厭惡,有的地方還有把自己的妻子拿出來待客,作為一種表示尊敬的禮貌;要是現在的歐洲人看來,他們會本能地討厭這種風俗,然而這種風俗流行甚廣。一夫多妻制是另一種習俗,孤陋寡聞的白種人覺得這違背人性。窒息嬰兒或許更違反人性;但事實顯示,只要這種行為具有經濟上的利益,人們就毫不遲疑地作出。實際上,就人類而言,本能是非常含糊不清的,且很容易使其不遵守自然的發展程序而誤入歧途。這種情形,在野蠻社會和文明社會均如出一轍。事實上,“本能”這個詞,難以做一個適當的字眼,以應用于像人類性行為那樣難以確定的事情上。就嚴格的心理學意義來說,只有嬰兒時代吸取母乳的動作,可以在本能的范疇內稱為獨一無二的動作。

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        無論從哪方面來說明這個原則,我們總會得到同樣的結論;即,社會公約在公民之間確立了這樣的一種平等,以致他們大家全都遵守同樣的條件并且全都應該享有同樣的權利。于是,由于公約的性質,主權的一切行為——也就是說,一切真正屬于公意的行為——就都同等地約束著或照顧著全體公民;因而主權者就只認得國家這個共同體,而并不區別對待構成國家的任何個人。可是確切說來,主權的行為又是什么呢?它并不是上級與下級之間的一種約定,而是共同體和它的各個成員之間的一種約定。它是合法的約定,因為它是以社會契約為基礎的;它是公平的約定,因為它對一切人都是共同的;它是有益的約定,因為它除了公共的幸福而外就不能再有任何別的目的;它是穩固的約定,因為它有著公共的力量和最高權力作為保障。只要臣民遵守的是這樣的約定,他們就不是在服從任何別人,而只是在服從他們自己的意志。要問主權者與公民這兩者相應的權利究竟到達什么限度,那就等于是問公民對于自己本身——每個人對于全體以及全體對于每個個人——能規定到什么地步。

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      2020-10-18   以上這些就是我們的主要疑難。對這幾個疑難,也請你加上什么可靠的規則和一些肯定有效的標記,以便我們按照它們得以靠得住地認識到,在我們領會一件事物到這樣的程度,即完全用不著別的東西,真地是一個東西完全與另外一個東西不同,以致它們能夠分開存在,至少由于上帝的全能能夠把它們分開,也就是說,一句話,請你告訴我們,我們怎么才能清楚、分明、靠得住地認識我們的理智所做成的這個分別不是建筑在我們的精神之上,而是建筑在事物本身之中。因為,當我想到上帝的廣大無垠而不想到他的正義時,或者當我們想到他的存在性而不想到圣子或圣靈時,難道離開三位一體的其他兩位我們就不是完滿地領會這個存在性,或者上帝本身存在嗎?而這個存在性是一個不信教的人可以有和你否認物體有精神或思維同樣多的理由否認它的神圣性的。這和有人錯誤地結論說,圣子和圣靈在本質上是和圣父有分別的,或者他們可以和他分開一樣,人們永遠不會向你讓步,認為思維,或者不如說人類精神,是實在與物體有分別的,盡管你清楚地領會這一個而用不著另一個,盡管你承認一個而否認另一個①甚至你可以承認用你的精神的任何一個抽象作用能夠這樣做。但是,當然,如果你能充分地解答所有這些疑難,你就可以肯定再沒有什么東西能夠使我們的神學家們不安了。

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