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我們有很多理由去擔心西方文明――如果不是整個世界的話――很可能在不久的將來，會經歷一個巨大的悲哀、不幸與痛苦的時期。在這一時期，如果我們不謹慎地牢記它們，我們現在正試圖保存的東西將隨著辛酸、貧窮與混亂而被人遺忘。勇氣。希望與毫不動搖的信仰，如果我們試圖從這一黑暗時代脫身出來且精神不致受傷的話，就是非常必要的東西。在真正的危險降臨我們之前，很有必要去集中我們的思想、調整我們的希望，并把我們的理想深深地扎根于我們的心靈深處。

　　比如，激勵機制是一種共同規律，資方尊重員工的經濟利益，從企業內部對不同員工的利益進行協調。國外對于高層管理人員運用的是期權，美國70%的企業都采取的是股票期權制度，高科技上市公司幾乎90%以上都是股票期權。這種措施為什么很見效呢？應該說它有它的條件。一個條件是由于它的股市比較完善和市場化，股票價格的變動能比較準確地反映企業贏利的狀況。在市場經濟情況下，企業是完全獨立的，企業經營的好壞很大程度上取決于高管人員的努力。我們從《誰說大象不能跳舞》中可以看到，郭士納確實為IBM的復興付出了很多精力，采取了很多別出心裁的方法。

長，并對管理干部和職工實行嚴格錄用，認真管理和考核，有計劃地進行培

月田中角榮首相、1977年

自戀，在某神意義上，是習慣化了的負罪感的對立物。它包括對自我的愛慕和希望得到別人的愛慕的習慣。當然，某種程度的自戀是正常的，人們也不必為之哀嘆；然而一旦這種自戀發展過頭了，它就會變成一種惡習。在許多婦女、特別是富裕階層的婦女身上，那種感受愛的能力早已干涸并被一種希望所有的男人都愛她的強烈愿望所代替。當這種女人確信某個男子愛上她時，她便覺得他對自己不再有用。同樣的現象也會發生在男人身上，雖然比較少見。典型的一個例子便是小說《危險的私通曄中的主角（該書描寫了大革命之前的法國幾位貴族的愛情故事人當虛榮達到這種程度時，對任何他人都不再會有真正的興趣，因而從愛情中也不可能獲得絲毫滿足。其它的興趣關落得更加迅速。例如，一個自戀者被人們對大畫家的崇敬所激勵，他也會變成一位美術專業學生；然而，由于繪畫風不過是他為達到一種目的的手段而已，因而繪畫技法從來沒有變成他的真正的興趣；除了與己有關的以外，他看不到任何別的主題。結果自然是失敗和失望，沒有預期中的奉承，卻只有一連串的奚落。同樣的情況也常常發生在小說家身上，如果這位小說家總是把自己當作理想的英雄。無論何種勞動，它的真正的成功有賴于對這一勞動的對象的真正興趣。一位接一位成功的政治家們，其最終的悲劇就在于，他們原先對社區活動以及施政方針的興趣，逐漸為自戀情緒所取代。一個只對自己感興趣的人是不值得稱道的，人們不會如他所自認為的那樣去看待他。因此，如果一個人對這世界唯一所關心的只是這個世界應該對他表示崇敬，那么他往往不大可能達到這個目標。就算他達到了這個目標，他仍然不能獲得完全的幸福，因為人類的本能永遠不會完全地以自我為中心，自戀者只不過是對自己加以人為的限制，正如一個為負罪感所壓抑的人一樣。原始人可能會為自己是個優秀獵手而自豪，但是他也喜歡狩獵活動本身虛榮心，一旦超過一定的極點，便會由于自身的原因扼殺任何活動所帶來的樂趣，并且不可避免地導致倦怠和厭煩。一般情況下，虛榮心的根源就在于自信心的缺乏，療法則在于培養自尊。但是這只有通過對客觀事物的興趣，激發起一連串的成功的行動才能達到。

2020-10-18 們自己的文明正確地描述為第一次科學文明，那么他完全來自地中海，我認為，來自雅

2020-10-18 由于意識的創造活動而提高到自我的形式，于是意識就可以在它的對象中直觀到它自己的活動或者自我。最后，精神的第三現實性揚棄了前兩個現實性的片面性；自我既是一個直接的東西，而直接性也同樣是一個自我。如果精神的第一現實性可以說一般是在意識的形式內，第二現實性是在自我意識的形式內，那末，精神的第三現實性就是在前兩者的統一形式內；精神具有自在和自為存在的形態，而且既然它被表。。。。。。。

2020-10-18 　　128.因為，在自然狀態中，個人除掉有享受天真樂趣的自由之外，有兩種權力。

2020-10-18 如今人死以后，進行祭奠、追悼等儀式，以表崇敬，并寄托哀思。但人

2020-10-18 　　說到洋流，就不能不說及墨西哥灣暖流。這是一條神秘的洋流，它有50英里寬，2000英尺深。在漫長的歲月里，它不僅把墨西哥灣的溫暖源源不斷地提供給北歐，還把富庶與繁榮帶給了英格蘭、愛爾蘭和北海沿岸諸國。