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        盛笙開玩笑道:“道士啊道士,這下你可就天下聞名,成了大明星大人物了!”

        晦庵謂③“人之所以為學者,心與理而已。心雖主乎一身,而實管乎天下之理;理雖散在萬事,而實不外乎一人之心”。是其一分一合之間,而未免已啟學者心理為二之弊。

          所有發生的事情都有其嚴格的必然性,對于這種信念,盡管人們認識得并不十分清楚,但卻是可以感覺到的,而古人如此堅持的命運觀,以及伊斯蘭教的宿命論,甚至還有對預兆的一直無法根除的信仰,都是建立在這一信念之上的。這是因為連極小的偶然的事情,也是必然地要發生的,而一切事情也可以說是相互協調的,因此一切都在一切之中回響著。最后,一件事情又是和另一件事情有關連的,一個人決非故意,而是完全偶然地傷害了或打死了另一個人,他就會一輩子為這種不幸感到痛苦,就好像欠了債似的,在別人眼里他也是個倒霉蛋,有一種丟了面子的感覺。對感受到的性格不變及其表現的必然性的信念,對基督教的神恩選擇學說也并不是沒有影響的。最后,我還想說一點完全是附帶的看法。對于這一看法,每一個人都可以按照他自己對既定事物的想法,或加以附和,或置之不理。如果不是依據所有現象無區別地都是靠一條因果鎖鏈結合在一起的,因此所有發生之事都有其嚴格的必然性,而是讓這條鎖鏈在無窮的點上為一種絕對的自由所打斷,那么一切對未來的預知,在夢中,在能洞察一切的夢游中,在幻景中,即使是客觀的結果也絕對地是不可能的,因此是不可想象的,因為這樣一來就不會有一種客觀上真實的將來,哪怕它可能是可以被預見的,而我們現在確實只是對有關的主觀條件,即主觀可能性不表示懷疑。而即使是這樣一種疑惑,今天,在無數來自最值得信賴方面的證明確認有那種對未來的預見以后,在見多識廣的人那兒,也不再有什么市場了。

        服的反對這個學說的論證。

          除了這種世界主義的開放特性而外,那個時期的科學由于在抽象方面異乎尋常地增長而卓爾不群。正是擺脫了個人經驗才使科學發展了,而古代科學普遍停滯不前恰恰是由于停留在個人經驗的水平上。不過,如果人們借助繼承的豐富儲備起步,那么人們便處在比較有利的位置上,從而能夠以比較為目的頻繁地、多變地和急劇地瞥見特定發現的整個范圍,由此即使在離得很遠的東西中發現共同的特征,而原來的發現者或初學者卻因差異而扔掉這些共同特征。尤其是,當變化連續地或以小步驟發生時,系列的遙遠成員的類同變得顯而易見,從而使人意識到,不管變化如何,什么依然是相同的。例如,一對相交的線可能看來像是雙曲線,一條直線可能看來像是兩個折迭的雙曲線分支,一個線的截段可能看來像是橢圓等等。對開普勒來說,平行線和相交的線的差別僅僅歸因于它們的交點的距離。在他的較年輕的同代人德扎爾格(Desargues)看來,線是其中心處在無限遠處的圓,切線是具有重合的交點的割線,漸近線是在無限遠點處的切線等等。所有這些到現在為止是明顯的步驟,卻對古代幾何學家設置了難以克服的困難。借助連續性原理,我們達到較高水平的抽象,從而達到較高水平的把握類似的能力。以我們的幾何學直覺,連續變化的數量的類似導致在牛頓形式和萊布尼茲形式二者中的微積分,把代數符號表示與日常語言作比較,給予萊布尼茲以普適特征或概念記號的觀念,從而導致好容易才回歸生活的邏輯發現。拉格朗日(La-grange)以高水平的抽象,能夠看穿起因于獨立變數的變化的小增量與起因于函數形式的變差的小增量之間的類似,這導致變分法的創立。

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        自戀,在某神意義上,是習慣化了的負罪感的對立物。它包括對自我的愛慕和希望得到別人的愛慕的習慣。當然,某種程度的自戀是正常的,人們也不必為之哀嘆;然而一旦這種自戀發展過頭了,它就會變成一種惡習。在許多婦女、特別是富裕階層的婦女身上,那種感受愛的能力早已干涸并被一種希望所有的男人都愛她的強烈愿望所代替。當這種女人確信某個男子愛上她時,她便覺得他對自己不再有用。同樣的現象也會發生在男人身上,雖然比較少見。典型的一個例子便是小說《危險的私通曄中的主角(該書描寫了大革命之前的法國幾位貴族的愛情故事人當虛榮達到這種程度時,對任何他人都不再會有真正的興趣,因而從愛情中也不可能獲得絲毫滿足。其它的興趣關落得更加迅速。例如,一個自戀者被人們對大畫家的崇敬所激勵,他也會變成一位美術專業學生;然而,由于繪畫風不過是他為達到一種目的的手段而已,因而繪畫技法從來沒有變成他的真正的興趣;除了與己有關的以外,他看不到任何別的主題。結果自然是失敗和失望,沒有預期中的奉承,卻只有一連串的奚落。同樣的情況也常常發生在小說家身上,如果這位小說家總是把自己當作理想的英雄。無論何種勞動,它的真正的成功有賴于對這一勞動的對象的真正興趣。一位接一位成功的政治家們,其最終的悲劇就在于,他們原先對社區活動以及施政方針的興趣,逐漸為自戀情緒所取代。一個只對自己感興趣的人是不值得稱道的,人們不會如他所自認為的那樣去看待他。因此,如果一個人對這世界唯一所關心的只是這個世界應該對他表示崇敬,那么他往往不大可能達到這個目標。就算他達到了這個目標,他仍然不能獲得完全的幸福,因為人類的本能永遠不會完全地以自我為中心,自戀者只不過是對自己加以人為的限制,正如一個為負罪感所壓抑的人一樣。原始人可能會為自己是個優秀獵手而自豪,但是他也喜歡狩獵活動本身虛榮心,一旦超過一定的極點,便會由于自身的原因扼殺任何活動所帶來的樂趣,并且不可避免地導致倦怠和厭煩。一般情況下,虛榮心的根源就在于自信心的缺乏,療法則在于培養自尊。但是這只有通過對客觀事物的興趣,激發起一連串的成功的行動才能達到。

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